RADWIMPS這次製作《你的名字》的電影配樂，非常精準，我可以想見主唱野田洋次郎是用他的生命與故事貼近後，才能創作出來的歌曲，非常能與故事呼應。

最有名的主題曲《前前前世》與故事相同，乍看之下是靈魂互換的愛情故事，不管是靈魂互換、跨越時空、回到前世的主題，其實都不是新梗。那為什麼非得如此不可呢？

引人行動的，常常是來自於匱乏。故事的開端，說明著三葉對於鄉下緊密的人際與神社的祭儀行事感到不耐煩；而東京都會的瀧行事衝動魯莽、卻不善行動與表達，沒交過女朋友。雙方都有各自的匱乏，必須開啟一段旅程。

回到過去或交換靈魂看似是放棄，放棄到目前為止所積累的全部。但也是放棄了這些，才能獲得一個全新的觀點。這過程想必是痛苦的，你想要有所得，便需要交換、需要犧牲，為了那個我們最在意的價值與事物。

這個價值在RADWIMPS的歌曲當中顯而易見地點了出來，「你的名字」化為「你」的象徵，是他們所想要緊緊抓住的連結。跨越了身體，也代表來到一個屬於心靈的世界。

やっと眼を覚ましたかい

それなのになぜ眼も合わせやしないんだい？

「遅いよ」と怒る君

これでもやれるだけ飛ばしてきたんだよ

心が身体を追い越してきたんだよ

終於醒過來了，

但，為什麼你的眼神卻不願與我交會呢？

你生氣地說，我太慢了。

就算如此，我也是盡我所能地飛奔而來啊，

跨越了身體，心靈才來到了這裡。

結び

一開始是做夢夢到另外一個人的人生，實際地生活，瀧與三葉透過夢互相交換了靈魂，來到了對方的時空當中。一個回到了過去，一個來到未來。

在隕石掉落而三葉死亡的前一天，他來到了東京，而且真的在電車上遇見了瀧，只是，瀧那時還並不認識三葉，因為與他互換的是三年後的瀧。但那時他將結繩的髮帶交給了他，一直戴在手上。

而三年後，當瀧發現停止做夢互換之後，開始想要尋找現實中的他，而來到飛騨的糸守町，卻發現三年前的隕石掉落而當地人全無生還。

結び（むすび，musubi）是貫穿全劇的巨大象徵，多重衍義，既是古老的神織物，又是三葉交給瀧的髮帶，是產靈，是飲水，是時間：匯聚、扭曲、纏繞、又會斷裂、還原、連接。

在wiki上發現三葉這名字，是經過深思熟慮的設計，有數學紐結理論的三葉結，還有在和食中裝飾用的三葉結。數學的理論來看，中間沒有斷裂而持續迴旋再生，有左手跟右手的三葉結，兩個互為鏡像，彷彿是某種完美的倒映。而和食中的三葉結據說是希望締結好的緣分。

（左手型三葉結）

（右手型三葉結）

（裝飾用的三葉結）

wiki中神道教的むすび概念解釋，漢字可以寫作「産霊、産巣日、産日、産魂」，是指創造天地萬物，使之生長與完成的靈性運作力量。在日本的神話《古事記》中描述到有一些神靈之名即為Musubi，其中有個「火產靈」的故事我特別有興趣。

伊邪那美（イザナミ，Izanami）是第七代的女神，也是伊邪那岐（イザナギ，Izanagi）的妹妹與妻子。他在產下火產靈（カグツチ，Kagutsuchi，又稱ホムスビ，Homusubi）時，陰道被灼傷，伊邪那美非常生氣就殺死了火產靈。在火產靈死亡的剎那，幻化生出了為數眾多的神祇們，也將火帶給人類。後來伊邪那美臥病在床，她的嘔吐物、尿液與糞便都化作了新生的神祇，不久後死去。

伊邪那岐為了探望而來到黃泉國，看到伊邪那美腐爛的屍體爬滿了蛆，非常害怕，拔腿就跑。伊邪那美大怒，說這根本就是在污辱他，下令黃泉國的軍隊去追，追不到，他就自己親自出馬。結果，伊邪那岐將一塊大石堵在黃泉國，與人間的「葦原中津國」之間連接的道路，稱黄泉比良坂。伊邪那美無法再往前追，很生氣地斷絕了夫妻關係，後來成為了黃泉國的主神。

這個就是神道教中むすび的概念，死亡之後就會誕生出許多新的生命，也象徵了生命的連續性。

再來むすび還有一個意思是：「掬び」（音同Musubi），掬水而飲，也代表了靈魂進到了人類的身體之中，與喝水的人結合，使人能夠發揮意想不到的力量。所以相對的，透過某種神祇產靈的技法，我們也可以將靈魂注入水中。

所以三葉的宮水神社才要製造口嚼酒，透過神話伊邪那美的嘔吐物幻化為新的生靈，利用口水製造出來的口嚼酒，也將靈魂注入酒之中。

當瀧前往御神體之處，喝下了三葉的口嚼酒，正是他三年前互換時背著婆婆一起翻山越嶺來到這裡而放置的。喝下去，代表瀧與三葉的靈魂合而為一，所以瀧從受精卵開始完全回顧了三葉的一生。

結び與榮格

上述神道教的概念和榮格理論非常相像，榮格的集體無意識理論是基於「夢境中那些幻象，不是只有我一個人有，有些東西，在非常遙遠的國度的神話，也曾經出現過，不同的地區也曾有過類似的神話，這一切說明了人類心靈中具有共通的根源，而只是因著不同地區社會文化的需要，作為不同的形象與儀式而展現出來」。那個根源，就是集體無意識（collective unconscious），是比個人的無意識（personal unconscious）更為深層的心靈所在。可以看下面的影片會更清楚解釋這些概念（無中文字幕）。

大母神，或地母作為一個人類共通的原型（archetype）存在於集體無意識中，所以世界各地的神話多有大母神的形象：希臘神話的蓋亞，中國的女媧，日本的伊邪那美⋯⋯讓我好奇，臺灣原住民的神話會是什麼樣子的？ 當然，也還有許多其他的原型存在。

（舊石器時代晚期的 維倫多爾夫的維納斯， 推測約在24,000–22,000 BCE 被雕刻而成。
 大母神，或是地母的形象在人類發展的早期已經出現。來自：維基百科）

大母神是孕育的、生長的、創造的、包容的，相對地，負面的情形就會是控制的、吞噬的、要將你緊緊綁住納為己有。所以在上述伊邪那美的故事中，可以看到他也成為了黃泉國之神。大母神也代表了整個人類文化中母性的傳承，像是原始部族般教導女性作編織、家務、生產、顧全家庭作為一個彼此愛與聯繫的象徵。

榮格在提到他的個體化過程（individuation），他描述初生的嬰兒就如同神話的創世之初一般，嬰兒仍存在於這些無意識領域的原型，他的自我尚未發展，沒有「我」的概念，榮格借用了人類學家的字眼稱作幽冥參與（participation mystique），而後，在成長與發展的路上，自我（ego）要從廣大的無意識中漸漸被區別、成長出來時，就必須要經過心靈世界中的死亡，死亡後重生，但並非與無意識完全斷開連結，而是以一種新的型態繼續共存。如同原始部族，需要經過成年禮，使每個部族的小孩都可以儀式性地體驗到與過去斷絕關係的「死亡」，經過某種修煉後，重新與祖靈產生更為宗教與性靈上的連結後，才得以成為嶄新的「大人」。

現代人自我發展的過程中，越來越多的無意識內容被我們拋棄、忽略，但又缺乏成年禮將這些內容重新拉回來。我們活得非常「意識」，非常「理性」。榮格形容現代人失去了這種無意識的連結，無法如同原始部族一般。

那些被忽略的內容，沒有得到足夠的發展，一開始的時候，會以負面、惡劣的情況呈現出來。這個形象死亡以後，才有辦法得到更好的發展。用童話來比喻：青蛙王子，青蛙的形象要死亡，王子才會出現。

あぁ　雨の止むまさにその切れ間と　
虹の出発点　終点と
この命果てる場所に何かがあるって　
いつも言い張っていた

いつか行こう全生命も未到未開拓の
感情にハイタッチして時間にキスを
５次元にからかわれて　それでも君をみるよ

啊，恰好是在雨止歇的瞬間，
彩虹的起點與終點，那生命盡頭之處，
我確信一定有些什麼。
哪天一起去吧，
和那一生未曾踏足、未竟的感情擊掌，
儘管被五次元玩弄著與時間的親吻，
我也會看著你。

RADWIMPS的《夢燈籠》也緊緊扣著死亡的意象，意識像是燈籠一般要在黑暗的無意識中尋找，又或是在死亡的黃泉國尋找，但態度卻是爽朗樂觀：「生命盡頭之處，哪天一起去吧！」，如同泰雅族與賽德克族認為的彩虹橋，會由祖靈帶領通過。歌裡也同樣出現彩虹的意象。

在《你的名字》中，這種死亡而後重生的概念，體現在宮水家族的儀式與祭典，在很久很久以前經過某個大意外後就沒有人知道了，只剩形式流傳下來。也許因著彗星的週期，糸守該地又為彗星容易降落之處，包括糸守湖、或是御神體所在之處都可能是很久以前，彗星掉落造成的地貌。
  

御神體所在之處被稱為「黃泉」，跨越過去，就是黃泉，而必須供奉口嚼酒。這儀式體現了死亡，將靈魂注入酒中放到黃泉之地，對神獻上自己的靈魂。透過儀式，宮水家族得以傳承下去，得到新的生命。

（本文章同步刊登於個人網誌：濤聲）